پاکستان کے جناح کے وژن میں مذہبی اقلیتیں

 

 

 

                                                                پاکستان کے جناح کے وژن میں مذہبی اقلیتیں 

                                        
جمہوری پاکستان کے جناح کے ویژن کو ناکام بنانے کی بنیاد               

 اور 1940 کی دہائی میں ، معاشی و اقتصادی قوتوں کو تبدیل کرنے کے لئے ایک علیحدہ مس-لیم ریاست کا مطالبہ مرکزی نقطہ کے طور پر نکلا ، معاشی بہتری کی وجہ سے ثقافتی اور فکری تجدید سے مختلف تھا۔ برٹش انڈیا میں ابھرتے ہوئے مسلمان طبق For اشرافیہ کے ل Pakistan ، پاکستان متحرک ، پابند قوت کی پیش کش کرے گا ، اور متنوع مسلم کمیونٹیوں کو اکثریت کے خاتمے کے مستقل غلامی کو توڑنے کے قابل بنائے گا۔ 10 بے زمین کسانوں کے لئے ، اس نے یوٹوپیا کی مخالفت کی ، اور دوسروں کے لئے اس کی حکومت کا انعقاد کیا گیا۔ بحالی پسندی کے لحاظ سے ایٹرنز علاقائی مسلم شناخت کا وعدہ ۔1 پاکستان کا تصور ایک ترقی پسند ، جمہوری اور روادار معاشرے کے طور پر کیا گیا تھا ، جس نے ایک مسلم مملکت کو برقرار رکھتے ہوئے ، اس کے غیر مسلم شہریوں کو مساوی حقوق دیئے جائیں گے۔ اسے سیکولر ریاست کہے بغیر ، جناح اور اس کے جدید مسلمان ساتھیوں کا خیال تھا کہ پاکستان اپنے عوام کی معاشرتی اور معاشی حالات کو بہتر بنائے گا ، اور یہ کہ تمام عقائد اور طرز عمل کے لوگ برابر کے شہریوں کی حیثیت سے زندہ رہیں گے۔ 11 اگست 1947 کو ، اپنی اس تقریر میں پاکستان کی پہلی دستور ساز اسمبلی ، جناح نے کہا: '... آپ آزاد ہیں۔ آپ اپنے مندروں میں جانے کے لئے آزاد ہیں ، آپ ریاست پاکستان میں اپنی مساجد یا کسی اور عبادت گاہ میں جانے کے لئے آزاد ہیں۔ آپ کسی بھی مذہب ، ذات پات یا مسلک سے بالاتر ہوسکتے ہیں - جس کا ریاست کے کاروبار سے کوئی لینا دینا نہیں ہے ... ہم اس بنیادی اصول کے ساتھ شروع کر رہے ہیں: کہ ہم سب شہری اور ایک ریاست کے مساوی شہری ہیں۔ اب ، ہمیں یہ خیال رکھنا چاہئے کہ ہم اپنے نظریہ کی حیثیت سے اپنے سامنے رہیں گے اور آپ کو معلوم ہوگا کہ وقت کے ساتھ ساتھ ہندو بھی ہندو ہی نہیں رہیں گے اور مسلمان بھی مسلمان ہی رہیں گے ، مذہبی لحاظ سے نہیں کیونکہ یہ ہر فرد کا ذاتی عقیدہ ہے ، لیکن ریاست کے شہری ہونے کی حیثیت سے سیاسی احساس۔ 'یہ پاکستان کا میثاق سمجھا جاتا ہے اور مذہب اور عہدے کے کردار کے بارے میں جناح کے خیالات کا خلاصہ۔ ان کے بہت سارے ساتھیوں نے اپنا نظریہ مشترک کیا ، بھارت میں غیر مسلم مسلم مذہبی سیاسی جماعتوں کے برخلاف جو پاکستان کے نظریہ کو بخوبی جانتے ہیں کیونکہ سیکولرینڈ ‘مغربی’ مسلمان اس کو میدان میں اتار رہے ہیں۔ تاہم ، ہندوستان کی مسلم اکثریت نے جناح کی زیرقیادت مسلم لیگ کے حق میں ووٹ دیا ۔13 لیکن بعد کی دہائیوں میں ، خاص طور پر

 
سن 1980. and 1980 اور s، کی دہائی میں ، پاکستانی ریاست ، اپنے مسلم اور غیر مسلم شہریوں کے لئے مساوی حقوق اور مساوی مواقع کی تضمین کرنے کی بجائے ، متمرکز قوتوں کی حوصلہ افزائی کرنے لگی۔ یہ بڑی تبدیلی کیوں واقع ہوئی ہے ، اس کی اہمیت نہیں ہے۔ اس تبدیلی دار پاکستانی اہلکار اور معاشرتی رویوں کے بارے میں متعدد علمی آراء ہیں۔ موصوف کے مطابق ، پاکستان کا مطالبہ مسلم اکثریتی امور پر منحصر ہے اور اس نے اسلامی علامتیں استعمال کیں ، اس طرح مس لیم میثریت پسندانہ تعصب کو برقرار رکھا گیا۔ یہ ایک طاقتور دلیل ہے: اقلیتوں کے لئے مسلم لیگ کی یقین دہانیوں سے ، اس کی مسلم اقلیتیں نوآبادیاتی تاریخی ادوار کے دوران ہی سنائی گئیں۔ ایک اور قول مذہبی اور لبرل پوزیشنوں کے مابین قوم پرستی کے درمیان پائیدار مقابلہ آزمائش پر غور کرتا ہے۔ جماعت اسلامی (جے آئی) جیسی مسلم لیگ اور دیگر اسلامی جماعتوں کی طرح ، انڈین نیشنل کانگریس کو ہندو مہاسبہ اور ایسے ہی دیگر بنیاد پرست گروہوں کے خلاف صف آراء کیا گیا تھا۔ جدیدیت پسند قوتوں کو جڑتا سے ختم کرنے ، تھکن کے آرڈرسری کے ذریعے حریف قوتوں کو اقتدار حاصل کرنے کا موقع ملا۔ جیسا کہ ہندوستان میں ہندؤ بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کی طرح ، پاکستان میں اسلام پسندوں نے مذہبی نظریات کی بالادستی کے لئے جنوبی ایشیا کی تاریخ کو ایک بار پھر تحریر کیا ہے۔ دوسروں نے یکطرفہ نظامیت کے کثرتیت کے عروج کو معاشی اور سیاسی اثر و رسوخ کی وجہ سے دیکھا ہے۔ ایسے تجزیہ کاروں کے لئے ، عوام کو ’معاشی اور سیاسی طور پر جاری بجلی کی منتقلی نے مخالف قوتوں کو ختم کردیا ہے کیونکہ وہ’ مغرب والے ‘عناصر کے لئے متبادل ، بہر حال ہم خیال ، کی تجویز پیش کررہی ہیں۔ غذائوبوبیا کی جڑوں کی ایک اور رائے نے جنوبی ایشیاء کے درمیانے طبقے کی فطرت اور تشویش میں سرایت کی جس کے ل region خطے اور فرقہ وارانہ شناخت کو اہم سمجھا ہے۔ ذوالفقار علی بھٹو اور ضیا الحق جیسے افراد کے کردار کے بارے میں دوسروں کی نظر ہے ، جو دوسروں میں شامل ہیں ، جنہوں نے غیر قانونی قوتوں کا مقابلہ کیا اور ان کی حوصلہ افزائی کی۔ آخرکار ، عالم اسلام سیاسیات کو دوبارہ سے ابھرتے ہوئے دیکھ سکتے ہیں کہ مغربی ازم کی طاقت سے دوچار قوتوں کا مقابلہ کرنے کے لئے ایک اہم نقطہ کی حیثیت سے۔ پاکستان کا جناح سے ایک زیادہ جہادی (اسلامی بنیاد پرست) کورس کی طرف جانے کا ، اس کے بارے میں کچھ بھی نہیں ہے ، کیوں کہ اس کے زیادہ تر لوگ اب بھی یقین رکھتے ہیں رواداری اور بقائے باہمی کے ساتھ اور اصل دھارے میں پلٹنا چاہیں گے ۔१ 1947 1947ince کے بعد سے ، ہند وپاک بھارت کے تعلقات کو باہمی برادری سے تعلقات کو بری طرح متاثر کیا گیا ہے۔ جب کہ پاکستان میں ہندس کے خلاف مسلمانوں کا غصہ چل رہا تھا ، ہندوستان میں ، ہندو بنیاد پرستوں کے ذریعہ مسلمانوں کو قربانی کا بکرا بنا دیا گیا ہے۔ قومیت (زبانیں) کے اس اختیاری عمل میں ، دوسری جماعتیں

 پاکستان میں دونوں ممالک کے مسیحی ، اور احمدی اور شیعہ سمیت ، شدید متاثر ہوئے ہیں۔ اس کے باوجود ، استبداد پسندی کا تصور باطل ہے ، کیوں کہ اسلام اور ہندو ازم دونوں ہی یکجہتی نہیں ہیں۔ پاکستان میں ، 'مسلمانیت' پر بڑھتے ہوئے زور صرف غیر مسلموں کے مابین ہی قابل تشویش تشویش کا باعث نہیں رہا ، بلکہ اس کے بعد مسلم نظریاتی تقسیم بھی زیادہ واضح ہوچکی ہے۔ ، 'اندر سے دشمن' تلاش کرنا